Бори́с Миха́йлович Парамо́нов

Русский и американский философ, культуролог, эссеист, поэт.

Родом из в семьи номенклатурного работника, в 1952 г. репрессированного по «Ленинградскому делу». Учился в ленинградской 222-й школе, служил в армии, работал в Лениздате, окончил вечернее отд. истфака ЛГУ и в 1967 аспирантуру философского ф-та, на кафедру истории философии которого был зачислен в 1968, оказавшись единственным на ф-те беспартийным преподавателем. В 1971 защитил кандидатскую диссертацию «Славянофильство и кризис русской религиозной философии», но вынужден был в 1974 уволиться по причине излишней самостоятельности и «вольнодумства». Работал затем в ленинградской Высшей профсоюзной школе культуры. К этому времени у П. развивается склонность к неподцензурной эссеистике, вдохновленной отчасти фильмом А. Тарковского «Зеркало», рассказывающего, по толкованию П., о мудрости, заложенной в нас катастрофическим опытом отечественной истории, научившей верить не мифам, но — себе. Тогда же пишется первый вариант статьи «Культ личности как тайна марксистской антропологии», ставшей известной в самиздате и повлиявшей на взгляды ряда мыслителей ленинградского андеграунда, например, на Т. Горичеву, Б. Гройса и др. «Повлиявшей» — не значит превратившей в последователей. Больше того — большинство противников миропонимания, выраженного в работах П., — из научившихся у него же эссеистическому мастерству, содержательно слишком для них противоречивому. Значение творчества П. — в открытии запретных тем, в преодолении мнимых очевидностей, в интеллектуальной насыщенности и щедрости метода, в известной степени провокативного. Но это провокативность всегда неоднозначного, близкого к художественному (и потому — антиномичного) воплощения, а не провокативность какой бы то ни было идеологии. Любая идеология антибытийственна. Если опыт П. чему-то и учит, так это — адогматическому мышлению. Речь у него всегда идет о выявлении противоречий, а не об их устранении. То есть — о творческом начале, о завязи. А для этого нужна воля к художественной, словесной выразительности, неотделимой у П. от интеллектуального усилия «мысль разрешить», говоря словами Достоевского, много значившего в духовном становлении П. Столь же важны в этом отношении и ранняя восприимчивость П. к насквозь художественному методу философствования В. В. Розанова вкупе с психоаналитическими концепциями З. Фрейда и — позже — К. Юнга. Исключительное место в становлении миросозерцания П. занял также Н. А. Бердяев с его персонализмом и дуалистической трактовкой проблем свободы и Бога. Основные сюжеты П. почерпнуты из русской культуры, истории, литературы. Подробно писал он, кроме названных авторов, о славянофилах и западниках, об авторах круга «Вех», о представителях формальной школы в литературоведении, об Н. Гоголе, А. Чехове, Ф. Сологубе, М. Горьком, Б. Пастернаке, И. Эренбурге, М. Цветаевой, А. Платонове, А. Солженицыне… Читать еще...